La Vida en la Vida

Reymond, Lizelle & Anirvân, Shrî

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La Vida en la vida

La Vida en la Vida

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Práctica de la filosofía del sâmkhya según la enseñanza de Shrî Anirvân

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Fragmento del libro Pag 247 – 249

En el momento de la muerte física o del paso a una densidad más liviana, el Purusha es perceptible en la vibración de Shakti.Es un momento de transustanciación, una operación de la mente informada por la sensación.
Cuando usted esté frente a frente con la muerte, no luche. Déjese deslizar. El impulso que la llevará es cósmico. No es comparable a ninguna de las fuerzas de vida. Está escrito: “La muerte es el último de los sacrificios.” Para llegar a este punto es menester que el sacrificio de la vida haya sido hecho desde largo tiempo atrás. Ahora bien: en el último sacrificio, no hay siquiera la espera de la muerte. Simplemente es el “estado de vida-muerte” aún más allá de la experiencia vivida.

Así como progresa usted en la vida, usted progresará en la muerte. No luche. Con esta actitud de apertura es como se es capaz de escuchar “el llamado del compañero secreto”, es decir, la voz de la muerte. Lo que sigue ya no tiene significado; se entra en un nuevo juego de fuerzas. ¿Acaso sabe uno lo que hará al llegar a la Tierra? ¿Por qué no ha de ser lo mismo después de la muerte? Quizás hay en la muerte tantas soluciones como las hay en la vida. Ciertamente se sigue un camino abierto por una ley precisa.
La renuncia monacal (sannyâsa) verdaderamente significa la muerte. Es uno de los grandes caminos tradicionales.
Existía ya una teoría de la muerte y del sannyâsa antes del principio del budismo, entre los sabios de los Vedas. Así, con su gran tradición monacal, el budismo es una forma de sannyâsaorganizada. Los monjes eran solitarios nutridos por el budismo a través de la filosofía sâmkhya con una idealización de Shiva. En suma, Shiva y Buda son el mismo ideal expresado por el sonido: “A-Ham” donde se tiene todo el ser y todo el ego, porque ese sonido está compuesto de dos letras: la primera y la última del alfabeto sánscrito.
En los Purânas está escrito que la primera letra del alfabeto es Vishnú o la vida, y que la última es Shiva o la muerte. Por lo tanto los dos estados: vida-muerte, están unidos por el granmantra: “Hari-Hara” que significa: “Vivir en una vida plena”. Pero nadie lo comprende. ¿Cuántos son los monjes íntegros en este terrible camino de destrucción (pralaya)? Muy pocos. La mayor parte llevan la túnica ocre de la renuncia como emblema de lo que aspiran alcanzar, pero sin que por ello estén menos apegados a lo que aún poseen. Algunas veces, es la “idea” misma que representa su túnica. El verdadero sannyâsin es aquél que describe el Bhagavad-Gîtâ: aquél que va sin que ningún signo exterior permita reconocerlo y que a menudo, en el mundo, lleva diferentes máscaras.

La pregunta: “ ¿Qué existe después de la muerte?” fue formulada muy temprano por los rishis de los Upanisads.
Râmprasâd, en el siglo XVIII, dio una respuesta a esta pregunta en uno de sus cantos que, todavía en nuestros días, está en todos los labios:
“… ¿Acaso sabes, hermano,
lo que deviene el hombre después de la muerte?
Queda sólo de él una burbuja de agua….
que surge de la ola, cae en la espuma
y se hace una con el inmenso Océano…”
Si aceptamos esta filosofía de la burbuja de agua que sale de la matriz de la gran Naturaleza y retorna a su seno, naturalmente no hay paraíso, infierno ni alma. La pregunta ya fue planteada en el Katha Upanisad: “¿Qué sucede con el alma después de la muerte?” Y la respuesta dada es exactamente la misma.
Si esta respuesta es sentida hasta el punto de llenar todo el ser, en esta luz todos los otros valores se tornan verdaderos.

Información adicional

Peso 0.61 lbs
Páginas

304

ISBN

980-6404-12-2

Autor

Lizelle Reymond & Shr Anirvân

Edición

2ª Edición

Colección

Ganesha

Dimensiones

14,5 X 21 cm

Encuadernación

Rústica

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